А. І. Романчук
У 1997 р. Кримська археологічна експедиція провела свій сороковий польовий сезон. Минуло 40 років з часу, коли перша група студентів історичного факультету під керівництвом Євгена Георгійовича Сурова вирушила до Херсонеса, щоб взяти участь у розкопках цього унікального пам'ятника. Метою розкопок було виявлення часу будівництва рибозасолочною цистерни, розташованої в північно-західній частині Херсонеського городища. Прагнення отримати матеріали для вивчення одного з промислів херсонітів було викликано роботою над архівними даними Є. Г. Сурова. Для тих, хто мало знайомий з історією нашого університету, вважаю за необхідне нагадати, що під час Вітчизняної війни архів Херсонеського заповідника в результаті евакуації опинився в Свердловську. Студенти педагогічного інституту, де тоді працював Є. Г. Суров, приводили в порядок архівні справи, які перенесли подорож протягом трьох місяців, а їхній керівник, незважаючи на всі існуючі в роки війни складності, зумів зібрати матеріали для вивчення рибозасолочного промислу Херсонеса і висловив сумнів у традиційній точці зору про те, що цей промисел виник в римський час і існував до IV ст. н. е.. Перші учасники розкопок у Херсонесі, вивчаючи одну з цистерн, сподівалися отримати свідоцтва про час її будівництва. У північно-західному районі розташована також Західна базиліка; вона стала в подальшому другим об'єктом дослідження створеної в 1958 р. Кримської експедиції Уральського університету, біля витоків якої стояли Е. Г. Суров і М. Я. Сюзюмов, останній вважав, що розкопки в Херсонесі - "Руської Помпеї" - дозволять перевірити його теорію про розвиток візантійського міста в період "темних віків".
Ця замітка, в якій матеріали перших років розкопок та підсумки наступних робіт нашої експедиції зіставлені з деякими агіографічним пам'ятниками, присвячена двом дослідникам - Євгену Георгійовичу Суворо та Михайлу Яковичу Сюзюмову.
Повідомляю також читачам, що в 24 - 29 березня 1998 р. відбулася конференція, присвячена ювілею експедиції.
Херсонес у пізньоантичних і візантійський періоди неодноразово використовувався центральним урядом як місце заслання. Найбільш часто залучаються в історичних студіях дані про перебування тут папи Мартіна, на підставі двох листів якого з Херсонеса будуються докази про занепад, кризовому розвитку економіки даного центру в VII ст [1]. При аналізі історії цього міста досить часто згадуються також відомості про посилання в Херсон в кінці VII ст. імператора Юстиніана I, його боротьбі за престол з Варданом-філіппіки, який за підтримки херсонітів зумів змінити статус засланця на імператорську корону. Звернення до історії іконоборства змушує згадати і те, що Херсон то ставав місцем, де гнані іконоборці сподівалися знайти притулок, то перетворювався на місце їх вигнання, оскільки жителі міста були "глухі на справжню віру і схильні всякому вітру", як характеризував їх один з ченців -иконопочитателей на початку IX ст. Відомі й інші засланці, наприклад Лже-Діогеніс, про який писала Анна Комніна (XI ст.), Або брати Лева IV Хазаріна (775 р.) і сановники, які підтримали їх змова проти правив імператора.
Перелік тих, хто не по своїй волі опинявся в Херсоні, можна продовжити. Відомості про світських сановниках і церковних ієрархів, що зазнають лиха, "позбавлених людського спілкування", як писав про одного з вигнанців Амміан Марцеллін [2] добре відомі з письмових джерел. Посилання в місто, віддалений від центральних районів Візантії, безумовно, ізолювала відбував покарання, позбавляла його звичного середовища спілкування. Судячи з листів папи Мартіна, багато хто з них (можливо, і все) відчували певні побутові труднощі - страждали від ворожого ставлення оточуючих, відчували брак коштів, незвичній середовища, іншого клімату. Однак навряд чи скарги друзям, сподвижникам можна використовувати лише як свідчення тяжкого становища всіх городян, які жили тут. Але те скоєно інший аспект, який потребує більш детального розгляду, і не про названі вище засланців хотілося б згадати у зв'язку з розкопками в Херсонесі нашої експедиції.
Одне з найбільш ранніх згадок про перебування в Херсонесі засланців відноситься до часу гонінь на християн. У агіографічної літератури, до свідченнями якої багато хто ставиться з великим скепсисом, йдеться про посилання в Херсон четвертого папи Римського Климента, який явив тут дива (добув воду для спраглих в каменоломнях поблизу Херсона, після смерті ж, будучи кинутим на поживу рибам, залишався нетлінним) . У подальшому в пам'ять про нього був споруджений храм, де і зберігалися його мощі. Свідоцтва житій пов'язують з ім'ям Климента ще одного святого - Кирила, який переніс мощі Климента з покинутого монастиря в центральний херсонський собор (860-861).
Сюжети, що стосуються набуття мощей Св. Климента, перебування в Херсоні (Корсуні) творця слов'янської писемності Кирила - Костянтина, неодноразово розглядалися церковними та світськими істориками минулого століття. Збережені ж в слов'янській і грецької писемності свідоцтва були видані П. Лавровим [3]. Не будемо торкатися окремих деталей перебування в Херсоні Св. Климента або Св. Костянтина і міркувати, які з них заслуговують віри, які були складені в більш пізній час виходячи з стояли перед епохою завдань. У даному випадку для нас важливі свідчення про те, що в околицях міста, на одному з острівців, був споруджений храм на згадку Климента, де знаходилися його мощі до перенесення їх в центральний собор Херсонеса під час місії одного з солунських братів Кирила. Що говориться в "Слові про перенесення мощей ...", (зберігся в слов'янській і латинській варіантах і в листі Анастасія Бібліотекаря єпископу Гаудеріку), і чому свідчення цих джерел згадуються у зв'язку з розкопками Уральського університету?
В одному з листів Д. В. Айналов, учень найбільшого російського візантіністи Н. П. Кондакова, критикуючи діяльність завідувача городищем К. К. Косцюшко-Валюжинича, рекомендував йому приділити увагу дослідженню північної прибережної частини Херсонеського городища, де обвалення берега приваблювало грабіжників, розкрадають пам'ятники. У цьому листі, називаючи першочергові об'єкти розкопок, Д. В. Айналов поставив питання про можливе співвіднесенні даних розкопок і свідоцтв діяльності Св. Кирила в Херсонесі: "Можна призначити тут два пункти для робіт: східна частина - ділянка Феони (місце розміщення загону Феони, прибув разом з посланим до Херсона імператором Костянтином на прохання віруючих першим єпископом міста Капітонов, традиційно визначалося в портовій - східної частини) і насамперед центрального району Херcонеса, що став будівельним майданчиком у зв'язку зі спорудженням Володимирського собору ".
У подальшому спроби зіставлення названих у джерелах храмів з археологічної ситуацій були продовжені. Однак традиційно відправною точкою була портова - південно-західна частина городища. (Не буду зупинятися на критиці таких локалізацій, оскільки цьому присвячена одна з моїх статей [4]). Які ж корективи внесли розкопки Є. Г. Сувора і подальше вивчення західного району експедицією Уральського університету, які зробили можливим нове звернення до місії Св. Костянтина?
У західній частині городища, неподалік від оборонних стін, розташована одна з херсонеських базилік, споруджена, найімовірніше, після середини VI ст. і існувала до XI ст., як показали дослідження Є. Г. Сурова в 1959 - 1961 рр. [5]. У 1968 - 1969 рр.. розкопками І. А. Антонової та С. Г. Рижовим із зовнішнього боку оборонних стін виявлено рів, будівництво якого в X ст. призупинилося через обвал його стін, і склеп, де знаходилися останки 31 людини: вони належали особам до 30 років, які мали різні пошкодження скелета або черепа, з них 4 - жіночі скелети. Автори розкопок припустили, що в склепі були поховані особи, що померли в богодельне при монастирі, а Західна базиліка входила до складу монастирського комплексу [6].
Нарешті, останнім пам'ятником, який нас цікавить у зв'язку з даним "Словом ..." є розкопаний у 1985 р. Західний заміський храм, що існував у IX - X ст. (Опис храму, матеріали для його датування, зіставлення з типами інших хрестоподібних храмів Таврики опубліковані [7]. Звернімося до топографічних деталей, наведеним у "Слові ...".
Наближалася ніч, сутеніло (описувані події відбувалися в січні), коли судно, на якому знаходилися Кирило і раку з мощами, наблизилося до Херсону. Підемо далі за словами джерела: "Паки ж вторіцею моляшеся в храм святого Созонта донести його по стіні граду, поблизу забрав сущу, зане бе вечір. Безліч ж багато прітекаше, яко неудобья донести на місце блаженну раку. У першу ж сторож нощи, безмовності колишню , вшед Архірей з етеру вірними, преславнаго Климента в будинок святого Леонтія перемінив, і ту, собору колишню, всенощне спів велінням Архіереовим бисть, до опівночі убо мужеским підлогою, від полунощи до ранку чернорізіцямі і благовірними жінками ... " Вранці, які зібралися з усього міста "весь град обшедше, в кафолокію церква внідоша" [8].
Близький і латинський варіант "Слова ..." - "Vita cum Translatione S. Clementis", як і деякі деталі листа Анастасія Бібліотекаря:
"... Вже почало сутеніти, коли натовп вступила в храм Св. Созонта (in templo S. Sozontis), який розташований по сусідству з містом ... із старанністю оберігаючи мощі, тільки на наступний день перенесли їх до церкви св. Леонтія ( аd ecclesiam S. Leontii) ". Потім, з настанням дня "зібралася юрба з вихвалянням пронесла мощі навколо міста і принесла до великої базиліці (ad majorem basilicam)".
Нарешті, настав час зіставити археологічну ситуацію і топографічні деталі наших джерел. Заміських храмів у Херсонесі два: один знаходиться з південної сторони, але він розташований на значній відстані від оборонних стін, інший, розкопаний нашою експедицією, - із західного боку стін Херсона на відстані, що не перевищує 100 м. Найближча базиліка, також знаходиться поряд, але вже всередині міста, західна, яку автори розкопок рову і склепу вважали монастирській. У "Слові ..." в обох варіантах відмічена різниця статусу храмів - храм в першому випадку, будинок у другому. Цілком можливо, що "будинком Леонтія, де до ранку співали" чернорізіци і благовірні дружини "якраз і була Західна базиліка, У такому випадку" кафолікія ", або" велика базиліка ", - це найбільший культовий комплекс Херсона - Уварівська базиліка (отримала назву від прізвища автора розкопок графа А. Уварова, який відкрив її в 1853 р.)
Далі слід поставити питання: що ж дає наше джерело, крім гіпотетичного зіставлення згадуються в ньому храмів з археологічної ситуацією? Яка мета цієї замітки, окрім нагадування про деякі діячів церкви, які відбували в Херсоні посилання або ж добровільно відвідали його?
Щоб відповісти на це питання, звернемося ще раз до листа Анастасія Бібліотекаря, де сказано, що місце розташування храму Климента спорожніло, а "єпископ Херсона з дуже нечисленним населенням залишався всередині того міста, та й ті, здавалося, були скоріше жителі в'язниці, ніж міста , з якого не сміли виходити ". Така характеристика була дана Херсону Полікарп митрополитом Митрофаном, засланим патріархом Фотієм до Тавріки на початку 60-х рр.. IX ст. і в подальшому який розповів Анастасію про бачене тут. Ці слова залучалися як основний аргумент на користь висновку про те, що економіка міста "деградувала, оскільки виникли біля нього (в період іконоборства) монастирі монополізували господарські ресурси міста і його області", що призвело до "зубожіння і обезлюдеванію Херсона" [9].
Емоційний відтінок характеристики засланця митрополита - свідоцтво суб'єктивного сприйняття. Які ж спостереження об'єктивного плану дозволяють отримати наше джерело і археологічна ситуація? У середині IX ст. в Херсонесі функціонувало кілька храмів. Крім названих вище існував ще храм, присвячений Св. Прокопію. Археологічні матеріали підтверджують ці свідчення.
Херсон ставився до числа центрів, добре відомих за межами Таврики, а його історія не раз складалося так, що тут перепліталися долі добре відомих в світі Середземномор'я політичних діячів.
І навряд чи таким занедбаним, спорожнілих він був і в VII ст. і в IX ст. (Як писали про нього відбували тут посилання). Слід згадати, що на початку IX ст. посланий з дипломатичною місією в Хозарський землі майбутній стратиг Херсона Петрона Каматір знайшов у його порту судна з дрібної осадкою, пристосовані для плавання на невеликі відстані, пересівши на які він і відправився далі. Те, що Херсон ставав часом місцем притулку опальних, не повинно затуляти від нас іншого - деякі з засланців, знайшовши підтримку серед міської знаті, займали після повернення досить високі пости. Прикладом може служити доля Вардана-Філіппіки, який змінив на візантійському престолі Юстиніана II. І нарешті, останнє - розгляд будь-якого історичного факту має спочивати на аналізі всіх наявних джерел і деякі з них стали надбанням науки завдяки розкопкам Кримської експедиції Уральського університету.
Список літератури
1.Якобсон А. Л. ранньосередньовіковий Херсонес / / Матеріали і дослідження з археології. 1959. № 63. С.35.
2.Амміан Марцеллін. Римська історія. XXVI. 6. 2-10.
3.Лавров П. Житія святих Херсонських у греко-слов'янської писемності / / Пам'ятники християнського Херсонеса. М., 1911. Вип.2. С.130.
4.Романчук А.. Західний заміський храм Херсонеса / / Візантійський временник. 1990. Т.51; див. також: Лосицький Ю. Г. Західний заміський храм Херсонеса: Архітектурна реконструкція / / Там же.
5.Суров Є. Г. До історії північно-західного району Херсонеса Таврійського / / Антична стародавність і середні століття. 1965. Вип.3. С.138-139.
6.Антонова I. А., Рижов С. Г. Оборонний рiв та могильник Поблизу першоi куртини стiн. Херсонеса / / Археологiчнi дослiдження на Украiнi в 1969р. Киiв, 1972. Вип.4. С.261-264.
7.Романчук А. І. Західний заміський храм ...
8.Лавров П. Житія ... С. 130.
9.Якобсон А. Л. ранньосередньовіковий Херсонес. С.52.